TERCERA PARTE DE LA ENTREVISTA CON DON MANUEL ARIAS MAESTRO DE ESCUELA DE RIOVERDE DE LOS VENADOS

Conversación en el patio

Rafael Benjamín

EL SUEÑO, LA MEMORIA Y EL ARTE

Amaneció lloviendo a cántaros en Ríoverde y don Manuel, que se levantó indispuesto, decidió que nos pusiéramos a escoger los granos de café de la pequeña cosecha o traviesa de mitad de año. Los granos secos de café, dispuestos en una mesa, eran separados, uno a uno, en dos categorías, los que estaban en perfecto estado y los defectuosos por haber sido recogidos sin una suficiente maduración o habían sufrido daño en la despulpadora. Los primeros eran destinados a la venta, los segundos, llamados “pasilla”, al consumo de la casa. Mientras hacíamos la tarea junto a Doña Ana y una nieta suya de nombre Lucía, y bebíamos tasas de café caliente, con canel, iniciamos una conversación que resumí luego en mi cuaderno de apuntes como se verá a continuación.

Le pregunté a Don Manuel por su estado de salud

- La salud es un equilibrio precario. Podemos ver la salud desde su otra cara, la enfermedad, que no es en sentido estricto la ausencia de enfermedad sino pérdida del delicado equilibrio de lo que los indios de la Amazonia llaman la “ley de la vida”- La ley de la vida es un orden vulnerable, depende de la voluntad y del comportamiento individual y colectivo. En Occidente la enfermedad la vemos como algo del individuo o algo de lo que se ocupa el estado, la coerción sanitaria y no como una responsabilidad de todos. Por ejemplo, a mi me está matando la nicotina, el fumar en exceso rompe un equilibrio que yo no puedo restablecer porque el estado de ansiedad al que respondo depende del comportamiento de esta comunidad. Desde que nombraron de rector del colegio a Jesús Vásquez, un ignorante y fanático religioso y político, tripliqué mi dosis de tabaco y café y eso me está matando amigo.

- ¿ Qué soñaste anoche Rafael? - Me preguntó de repente.

- No recuerdo, generalmente no los recuerdo -.

- Es una pérdida -.

- Los sueños Son vistos como claves de algo oculto, quizá anómalo...

- A mi me interesa el sueño y el ensueño. Hay algo fantástico es ese borde, el borde del sueño. El ensueño. El hombre y la mujer son fundamentalmente seres - que - sueñan y ensueñan. Lo típico de la modernidad, la de ahora, es el temor a soñar. A la gente le da pavor soñar y de eso no se habla, o hablan los que tienen con que pagar a los psicoanalistas. Los sueños, tienes razón, se volvieron vergonzosos, manifestaciones anómalas del espíritu-.

- No obstante estamos en un mundo lleno de fantasías oníricas. Se ve en el cine y la televisión-.

- Los sueños se hacen ahora en estudios, donde, al lado del creativo, está el banquero y el comerciante. Te imponen, envician, y te venden sueños. Yo comenzaba mis clases en la mañana invitando a mis alumnos a hablar de sus sueños. Una norma fundamental para una pedagogía liberadora: Dejad que las personas sueñen y hablen de sus sueños. Dejad también espacios para el ensueño. A veces, la escuela es el chico malo que persigue las burbujas de jabón que echamos al aire y las destruye. A veces la escuela invoca un falso principio de realidad que corroe los sueños -.

- Siempre muestra Usted aversión a la televisión... -.

- La televisión comercial repleta de violencia, es una invitación a la autodestrucción y un monumento colosal a la estupidez humana. El que inventó la T.V. murió loco tal vez sumido en una depresión infinita al avizorar el daño que le afligiría a la humanidad. Pero es una tontería satanizar un medio, cualquiera que sea, una tecnología. Lo que puede ser dañino es el sistema de poder en el que está inmerso ese medio, esa tecnología. El poder del medio y su perversión es el capital, la ganancia que lo mueve y que te coloniza el espíritu con imágenes, textos, símbolos que se nutren de una libertad que el sistema te niega. Que se alimentan de tus frustraciones. Son amebas del espíritu inventadas por publicistas que preconizan, como sus héroes de papel, el poder infinito del dinero. Dice en una entrevista hecha en Medellín el escritor y poeta alemán Hans Magnus Enzensberger que la televisión colombiana significa un problema “…casi tan grave como la guerrilla: la guerrilla mata la gente, pero la televisión mata el cerebro de la gente”-.

- El sueño es otra forma de la memoria... - Comento -.

- No estoy seguro, el sueño es lenguaje y vivencia. Lo que sucede es que en ocasiones, el sueño y la memoria nos dan miedo. Cuenta Rafael Humberto Moreno, el narrador y ensayista boyacense que el escritor venezolano Salvador Garmedía sentía desde joven una gran admiración por la novela Robinson Crusoe de Daniel Defoe, porque Crusoe era un hombre solo. Un hombre únicamente acompañado de su memoria. “Una consciencia rodeada de sombras”. Así me siento cuando estoy en la soledad de mi casa. Además de la soledad y de las sombras, me dan miedo las infinitas grietas de la memoria. Hay grietas vacías, falsos abismos, fosas profundas a las que no queremos o no podemos asomarnos y hay extrañas afloraciones, fantásticas algunas, cargadas de nostalgia otras, que ponen nuestra alma en vilo.

La memoria nos permite un viaje. Y en todo viaje hay aventura. Agregó-.

(Sobrevino una pausa de silencio...encendió su pipa y emprendió uno de sus habituales monólogo, hablando consigo mismo)

- La memoria es un territorio al que viajo con frecuencia. Me siento a gusto, triste o alegre recorriendo los laberintos de mi vida. Hay en este territorio insondables misterios, puertas que se quedaron a medio abrir, caminos que apenas, ahora, descubro y hay certezas que aún me ayudan a vivir. También un repertorio infinito de sensaciones. Soy libre de recordar, pero cada paso que doy encadena en mi memoria sucesos sobre los que nada puede mi voluntad. Pero lo que inquieta es si viajar a la memoria es un viaje también hacia la muerte. Dicen que los moribundos deshacen los pasos vividos en su último viaje hacia la nada. Esa experiencia la he vivido mediante la toma de yagé con los indígenas Kofán del piedemonte del Amazonas. Uno camina entre fantasmas en la medida que se hace viejo. Fantasmas de muertos cercanos a uno, fantasmas de vivos que te abandonaron un día. Es un diálogo que no cesa y esas voces te acompañan, te interrogan y te ayudan a pensar que todo, todo tiene un final.

(Nos quedanos callados).

- No lo veo así, debe haber una manera de evitar ese viaje regresivo...-Digo para reiniciar la conversción.

- Frente a la memoria erizada de peligros – y poblada también de ángeles guardianes- se erige la palabra escrita, mediadora entre el abismo de la caída y el sueño de la resurrección. No hay caída ni resurrección absoluta, estas sólo son posibles en la literatura y en general en las artes. El viaje por la memoria es la constatación de la pérdida de la inocencia. Porque esa es la tragedia que vivimos los seres humanos, tal como lo cuenta el mito: perdimos la inocencia y nos hemos auto-expulsado del paraíso. Hay fragor de huracanes pero la vida sigue, debe seguir... Y la memoria, ese deleznable cuaderno, hecho cenizas, cuando menos piensas, reverdece.

¿Qué es para Usted la literatura?

- La literatura es un laberinto lleno de fantasmas. El autor los invoca para que invoques los tuyos-.

( Advierto un leve sonrisa al decir esto, pienso que se burla de mí)

¿ Cual es su visión sobre el arte en su conjunto?

Es una mala pregunta - me regañó –. “El arte en su conjunto” ... me hace acordar de las políticas culturales que están hechas para no decir nada.

Y se marchó dejándonos solos en el corredor de la casa frente a la mesa donde escogíamos los granos de café.

- Ya le pasará-. Dice Doña Ana ofreciéndome un pedazo recién horneado de mantecada.

[ De su cuaderno de notas: El arte es una necesidad del espíritu humano. El arte es el conjunto de conocimiento, habilidades, técnicas y prácticas que las personas de una sociedad utilizan para transformar la materia y el pensamiento, el espacio y el lenguaje en objetos o productos destinados a la contemplación y el goce estético y artístico. Lo estético se refiere a la belleza y a la armonía, lo artístico se refiere a lo trascendental de la vida, de la cultura y la vida de todos los seres humanos (la humanidad) y de la vida y la experiencia de cada persona. Así como los alimentos fortalecen y dan vida a nuestro cuerpo, el arte alimenta nuestro espíritu. Una pintura, una canción, una danza, un poema, un cuento, una obra de teatro, son productos artísticos que no satisfacen de manera directa las necesidades básicas como la alimentación y el vestido, pero satisfacen necesidades fundamentales del ser humano, como es el de sentirse emocionado frente a la belleza, o frente a objetos o hechos (artísticos) que lo hacen pensar en los dramas, importancia y retos de la vida de los seres humanos, de nuestra propia existencia y de la vida en general. La estética o la noción de la belleza depende mucho de cada cultura. Un objeto bello para una cultura puede parecer fea para otra. Un objeto armonioso para una cultura puede resultar poco armonioso para otra. Pero todas las sociedades tienen en alto valor los objetos que considera bellos y armoniosos. Lo humano en el arte es lo que le da su universalidad. Todos los seres humanos, en todas las culturas sentimos incertidumbre y dolor frente a la muerte de nuestros seres queridos; todos sentimos amor por otra persona y gozamos de la felicidad del amor y de la tristeza del desamor; todos sentimos admiración frente al valor desinteresado y la defensa del honor y sentimos rabia frente a la cobardía y la falta de dignidad; todos sentimos amor y respeto por nuestros padres y hermanos; todos valoramos la compasión y la capacidad de sacrificio de las personas que arriesgan su vida y seguridad personal por la vida y el bienestar de otros. Todos estos, entre muchos otros, son ejemplos de sentimientos que motivan al artista a expresarse y que cuando son transmitidos, nos producen emoción.]

[Las elites dominantes, etnocéntricas, muchas veces tratan de imponerle sus propios criterios de belleza y armonía a otras sociedades o grupos humanos a los que consideran subordinados. La sociedad occidental, europea, que dominó el mundo por muchos siglos, a través del sistema colonial, estableció normas de belleza y arte que consideró universales y se las impuso a las demás sociedades. Ellos pensaban que sólo la música europea era bella, que la pintura europea era la única artística, que la literatura europea era lo mejor. Lo triste es que las elites criollas así lo creyeron].

(Hay un dibujo a lápiz con un rostro de mujer delineado de manera delicada)

[Los pintores de la colonia (La familia Figueroa, Arce y Ceballos, etc.) pintaban retratos de la virgen para las iglesias, representando siempre a María como una mujer europea de la época. Cristo se representaba como un europeo hermoso. Se olvidaban que María y Cristo eran personas nacidas en oriente, gente sencilla del pueblo. Estos pintores representaban a Los paisajes de los fondos de los cuadros correspondían a paisajes europeos. Por eso, en el pasado colonial de nuestro país y en la vida como nación independiente no se valoraba, y aún no se valora de manera debida – las expresiones artísticas propias. Los artistas querían pintar, escribir, componer música, hacer edificios como lo hacían los europeos y no valoraban la herencia artística del país fundamentada en la coexistencia y convivencia de las comunidades indígenas, afrocolombianas y mestizas. Esta desvalorización de la vida y las expresiones culturales de los pueblos diferentes hace parte de todo sistema de dominación. Para poder dominar un pueblo la sociedad o grupo domínate considera que las expresiones religiosas de los otros son hechicería, que sus creencias son resultado de la ignorancia, que su lengua es una jeringonza, que su música es ruido, que su conocimiento no sirve porque no se parece a la ciencia, que su historia son fantasías, que su arte es primitivo. En fin, numerosos prejuicios que nacen de la consideración de que el otro no es como soy yo, y si no es como soy yo, lo puedo dominar].

Continuará...

TESTIMONIO DE UN ETNOCIDIO: LOS INDIGENAS NUKAK DEL GUAVIARE

Luz Helena García visitó los indígenas Nukak, un pueblo tradicionalmente en aislamiento voluntario, pero hoy refugiado, en condiciones miserables, en un lote cerca al municipio de San José. Los Nukak llegaron huyendo del conflicto armado pues su territorio, de propiedad colectiva, reconocido por el Gobierno Nacional, ha sido ocupado por narcocultivadores y actores armados. El cambio de hábitos de vida y el contacto con la colonización ha ocasionado entre los indígenas enfermedades y malnutrición. Reducidos a la condición de mendigos esperan volver a la tierra que un día fue suya y donde podían ir libremente recolectando los frutos del bosque. Es irónico que mientras se declara el conocimiento sobre naturaleza de los Nukak como bien de interés cultural de la nación, los Nukak estén al borde de la extinción. Devolver a los Nukak a la selva no es fácil, se necesita crea las condiciones de seguridad para que no sufran el desplazamiento forzado, devolverles la salud y restañar las heridas causadas a su dignidad como pueblo y como personas. Los informes médicos son alarmantes. Mientras tanto, loe entes responsables de la política indígena del Gobierno de Colombia, amén de reuniones, no hacen nada real por uno de los últimos pueblos nómades de la selva que quedan en el país.

Las fotos que acompañan estas notas fueron tomadas por Luz Helena García en su viaje.

EL CIBERNAUTA DESCALZO HAIRAN SANCHEZ NOS ENVÍA SUS PAISAJES DE LA SELVA

Jairán es un pintor que camina por Colombia pintando selvas y sabanas y las gentes que allí viven. El Negro, como es conocido, nos envía estas dos imágenes de sus cuadros pintados al óleo y que recrean el ambiente humano de la región del Pacífico. Es un testimonio de los pueblos afrocolombianos que históricamente han vivido en esta región selvática hoy en día, lamentablemente, víctimas del conflcito armado entre grupos que no ha respetado los territorios colectivos, ni la voluntad de paz de las comunidades.

UN POEMA PARA LA MOCHILA DE LOS CIBERNAUTAS DESCALZOS

Burbua, en el Darien colombiano

Un poema de la cubana Dulce María Loynas

Amor Es

Amar la gracia delicada
Del cisne azul y de la rosa rosa;
Amar la luz del alba
Y la de las estrellas que se abren
Y la de las sonrisas que se alargan...
Amar la plenitud del árbol,
Amar la música del agua
Y la dulzura de la fruta
Y la dulzura de las almas dulces...
Amar lo amable, no es amor:

Amor es ponerse de almohada
Para el cansancio de cada día;
Es ponerse de sol vivo
En el ansia de la semilla ciega
Que perdió el rumbo de la luz,
Aprisionada por su tierra,
Vencida por su misma tierra...

Amor es desenredar marañas
De caminos en la tiniebla:
¡Amor es ser camino y ser escala!
Amor es este amar lo que nos duele,
Lo que nos sangra bien adentro...

Es entrarse en la entraña de la noche
Y adivinarle la estrella en germen...
¡La esperanza de la estrella!...

Amor es amar desde la raíz negra.
Amor es perdonar;
Y lo que es más que perdonar,
Es comprender...
Amor es apretarse a la cruz,
Y clavarse a la cruz,
Y morir y resucitar...

¡Amor es resucitar!.

NATURALEZA Y CONOCIMIENTO: SEGUNDA PARTE DE LA ENTREVISTA CON EL MAESTRO DE ESCUELA DON MANUEL ARIAS

Foto del cibernauta descalzo "Toto"

Naturaleza y conocimiento: segunda parte de la entrevista con el maestro de escuela don Manuel Arias

Por Rafael Benjamín

Una mañana decidimos hacer una caminada. Doña Ana nos preparó una tortilla de papa, un albondigón de carne, una cantina con limonada y un termo con café. Es difícil reconstruir las conversaciones tenidas y describir el interés de don Manuel por todas las cosas que nos encontramos en el camino.

Usted debió dedicarse a la ciencia, le comento para provocar la conversación.

No me halaga su comentario. (Me mira con bronca). No fui formado para la ciencia. Mi oficio verdadero es el de la contemplación. La vagancia. He sido un trabajador incansable por circunstancias de la vida difíciles de explicar. Sobrevivir, mantener mi familia, pero lo más importante, el afán personal de contribuir, de poner un granito de arena, para que esta sociedad sea más tolerante, más justa, desde el magisterio en las escuelas donde he trabajado. Cuando me meto en los libros, en los datos, en la observación, a veces lo hago con mucho entusiasmo, pero como en poema de Renata Durán “Cuando me enfrento a la fría rigidez del concepto, se agudiza el oído, y el alma mía se sale buscando libertad en la música, buscando la verdadera vida que se intuye en el aéreo lenguaje del silencio”.

Pero tiene Usted algo de naturalista...

Cuando salgo al campo, como hoy, quiero ir despacio, mirando la naturaleza. Hay tanto misterio en cada ser, en cada detalle, en cada paisaje, que es imposible no abismarse en la naturaleza, extasiarse frente a las tramas y complejidades de la vida y del planeta. Me encanta la diversidad de plantas, aves y de pequeños bichos, especialmente insectos. Cuando salgo al campo y emprendo muchas veces solo mi camino, paso horas mirando los pájaros – observación que debe hacerse en silencio y quietud – y las mariposas y libélulas junto a las quebradas. Me emociono observando el mundo natural, mi mundo… pero no me considero naturalista.

La observación lleva al empirismo, a perder esa conexión cósmica de que habla Usted....

Se ríe. Usted no me ha entendido. Lo cósmico se refiere a la unidad. No somos distintos del campo que investigamos. ¿Por qué Occidente pierde el sentido de lo cósmico? ¿Cuales serán las consecuencias de la des-sacralización de la naturaleza hecha por la ciencia ? Nitzche dicen que anunció la muerte de Dios y avizoró sus consecuencias.

Hay un lenguaje en la naturaleza. Alguien decía que el lenguaje de la naturaleza es la matemática

Eso lo decía Galileo. Cierto, pero lo es también el caos, el no-orden.

Hay un lenguaje trascendental en las plantas y animales que los pueblos amerindios conocen. En el éxtasis producido por el yajé las plantas le hablan y le enseñan a la persona. Hay plantas especialmente parlantes como el tabaco, la coca, el borrachero, a las que los indígenas llaman plantas maestras.

Usted se levantó en un medio rural pero ha vivido también en la ciudad.¿ Por qué regresó al campo?

La ciudad mata, solía decir mi abuela, y en cierta medida esto es cierto. Me alejó la contaminación ambiental y …- Se queda pensando – de la contaminación espiritual

¿Por qué la contaminación ambiental?

La ciudad es un artificio. La ciudad produce la civilización que no es otra cosa que la separación radical del ser humano de sus condiciones naturales. Hay que restablecer el cordón umbilical de la ciudad con el campo, con la naturaleza y abandonar todos aquellos elementos, por cómodos que nos parezcan, que destruyen el medio ambiente y alienan el espíritu humano. No se trata de volver, a la fuerza, como lo quiso el criminal régimen de Pol Pot en Camboya, se trata de redescubrir los nexos con al naturaleza en la vida cotidiana. Cosas tan sencillas como pensar en los ecosistemas que contribuyen a retener el agua cuando abrimos una llave para tomar un vaso de agua.

La concentración de población, la industria y el comercio en grandes centros urbanos tiene un profundo impacto en las condiciones ambientales de las que depende la vida humana. La contaminación del aire por fuentes móviles (vehículos) y fijas (fábricas), la contaminación y mal uso de las aguas, el ruido, las basuras, el hacinamiento y la proliferación de asentamientos en zonas de riesgo, son factores que la vida urbana trae y que si no se controlan, terminan amenazando la salud y la vida de las personas.

La salud y el bienestar ambiental no sólo son responsabilidad del gobierno de la ciudad, son también responsabilidad de los ciudadanos. Pero obviamente los políticos, el gobierno de la ciudad y las autoridades ambientales tienen una gran responsabilidad en la expedición de normas de urbanismo justas y ambientalmente sanas, en la prevención y control de los factores ambientales adversos y en la prestación eficiente y oportuna de los servicios públicos relacionados con el medio ambiente. Debe ser preocupación de ellos el contribuir a la resolución de la desigual distribución de la calidad ambiental de los espacios urbanos.

De otro lado, la ciudadanía necesita de un cambio radical en su mentalidad, en su actitud respecto a la ciudad; en sus hábitos de consumo, utilización de los servicios públicos y manejo de los espacios urbanos y, en su voluntad de participación en los asuntos de la ciudad. En este campo la gestión ambiental las municipalidades deben mantener como un propósito firme, el abrir espacios de participación ciudadana para el tratamiento y manejo de los problemas ambientales. Las agendas ambientales locales o de barrio, como un compromiso entre el gobierno de la ciudad y sus comunidades, los acuerdos ambientales con sectores de la producción y el comercio, podrían ser instrumentos de participación y concertación muy útiles. En esa dirección resultan igualmente importantes los programas de educación ambiental orientados a la formación de ciudadanos. Desafortunadamente este tipo iniciativas pierden continuidad y vigor a causa de la visión de corto plazo de las administraciones y del pragmatismo electoral de los políticos que no le apuestan al medio ambiente.

Muchos ambientalistas piensan que las grandes ciudades de viven una inusual crisis ambiental...

Lo que no se sabe, por falta de información, es la dimensión de ésta crisis - que yo creo siempre ha existido - . Este vacío de información me parece debe ser resuelto cuanto antes. Al menos tener registros periódicos y frecuentes sobre la calidad del aire y sobre los niveles de ruido. Es una obligación de las autoridades ambientales informar día a día sobre lo que está pasando con su medio ambiente y producir alertas que movilicen a los ciudadanos y al tejido organizativo de la sociedad civil en su defensa, como un patrimonio común. Una ciudadanía bien informada es el primer paso para lograr un cambio en la actitud y en el comportamiento ambiental de la población.

Nos echamos en la hierba bajo un viejo cedro. Enciende un tabaco y nos servimos café

Tal vez estemos en el final del modelo de vida urbana, comento...

No creo. Es más grave. José Saramago dice en una entrevista, que piensa que estamos al final de una civilización. Hay mucha incertidumbre en el escritor de Lanzarote cuando dice que, si no me falla la memoria : “somos los últimos de una forma de vivir , de entender el mundo, las relaciones humanas, los últimos engranajes de una civilización que se va. Todo se está convirtiendo en otra cosa. Pero con honestidad, no sé en qué cosa. Tengo la conciencia de que no pertenezco a ese tiempo”.

Yo no se si la sociedad global de hoy en día se le pueda llamar una civilización – tal vez por el dominio de lo urbano pero no del ciudadano, invención o utopía de las ciudades -estado que universalizó la revolución francesa y que desaparece bajo los invisibles hilos de la opresión del estado moderno; pero sus cambios son acelerados sobre el doble carril de los avances de la ciencia y la tecnología y la acumulación y distribución desigual de esos avances. Y esto es una encrucijada que se vislumbraba desde los albores de la revolución industrial y que marcará este transito hacia la crisis global – en la que estamos – y el surgimiento o bien de una sociedad despótica y severamente estratificada – despotismo tecnológico – o si provocamos un cambio radical, de una sociedad universal, justa e igualitaria.

Y en este último propósito los artistas como Saramago son de mucha ayuda pues ven más allá de lo que nosotros los pobres y terrenales mortales poder imaginar. Los artistas pertenecen a todos los tiempos así don José nos diga que no se siente comprometido con el futuro.

(Continuará )

PEREGRINACIÓN AL BAJO CAQUETA - FOTOS -

Aterrizando

Embarcándonos

El pié del cerro

El cerro Yupatí, nuestro destino

Unía frente a la maloka

Viajé al bajo río Caquetá guiado y bajo el cuidado de Unía, una joven hermosa e inteligente que ama la naturaleza y tiene una especial cualidad para relacionarse con ellos. Llegamos al corregimiento de La Pedrera por vía aérea desde la población de Leticia. El Cerro sagrado Yupatí se veía majestuoso emergiendo del tapiz verde de la selva. Sentí una profunda nostalgia al pensar las amenazas y el futuro de la selva y de su gente.

Desde La Pedrera nos embarcamos hasta la comunidad de Comefayú. El shamán don Carlos nos recibió en la puerta de la maloka y nos dio la bienvenida. Intercambiamos regalos. Me insufló tabaco por la nariz soplando por un instrumento hecho de huesos de águila arpía y luego su “mambe” (hojas de coca tostadas y molidas y mezcladas con sales vegetales). Durante cinco días hablamos con don Carlos, Don Plácido, Don Enrique Miraña, Don enrique Tanimuka y con Unía. Por el tamiz de la inteligencia y experiencia de los mayores, “tradicionales”, pasó una profunda reflexión sobre lo que está sucediendo con la humanidad y el planeta: “ estamos destruyendo nuestra propia casa” “ no hay respeto por los valores del espíritu que son la sabia de la convivencia ente los seres humanos, y con la naturaleza”.

Estas fotos recuerdan mi viaje. HSG. Cibernauta descalzo

UN POEMA DE CAVAFIS PARA LLEVAR EN EL CORAZÓN DE LOS CIBERNAUTAS DESCALZOS

Itaca

Cuando emprendas el viaje hacia Itaca
Ruega que el camino sea largo,
Lleno de aventuras, lleno de descubrimientos.
A Lestrigones, Cíclopes,
Al colérico Poseidón, - no temas:
Nunca hallarás tales seres en tu camino,
Nunca mientras altos sean tus pensamientos,
Mientras una extraña emoción
Estimule tu alma y tu cuerpo .
A Lestrigones, Cíclopes,
Al fiero Poseidón, nunca encontrarás
A menos que en tu alma los lleves dentro,
A menos que tu alma los ponga delante de ti.

Ruega que el camino sea largo.
Que sean muchas las mañanas de verano en que,
Con gran placer y alegría,
Entres en puertos desconocidos;
Podrías detenerte en los mercados de Fenicia
Y comprar hermosas cosas,
Coral y nácar, ámbar, ébano,
Toda clase de perfumes sensuales-
Adquiere tantos como puedas;
Podrías visitar muchas ciudades egipcias
Y no dejar de aprender de sus sabios.

Que siempre Itaca esté en tu pensamiento.
Llegar ahí es tu destino.
Pero nunca apresures el viaje.
Es preferible que dure años,
Que seas viejo cuando alcances la isla,
Rico con todo lo que habrás ganado en el camino,
Sin esperar que sea Itaca la que te haga rico.
Itaca te dio un maravilloso viaje.
Sin ella no habrías partido.
Pero ella ya no tiene más que darte.

Y si la encuentras pobre, no creas que Itaca te ha engañado.
Sabio como te has hecho, tan pleno de experiencia,
Habrás entendido lo que significan las Itacas.

Traducción de Alberto Manzano