LAS BANCAS.

Presentamos a continuación una serie de fotografías de Hes, nuestro habitual colaborador.

REGRESAN LOS CIBERNAUTAS

Los Cibernautas han regresados. Descalzos como siempre, humildes como siempre, tratando de romper el silencio, su silencio, en un país incierto. Los Cibernautas regresan para seguir compartiendo sus sueños de paz y fraternidad.

LOS SISTEMAS TRADICIONALES DE CONOCIMIENTO SOBRE LA BIODIVERSIDAD

NOTAS 1

Los sistemas de manejo y utilización de la biodiversidad y los valores asociados en los grupos étnicos y comunidades locales se transmiten de manera oral y en circunstancias sociales y culturales particulares donde hay una distribución social y unas responsabilidades para el ejercicio y aplicación de los saberes tradicionales y unos mecanismos culturales que regulan el acceso a los mismos.

Los sistemas orales y gestuales siguen siendo el eje de la transmisión del conocimiento tradicional, Obra aquí una especial valoración del papel y poder de la palabra y de los sueños. 

Hoy en día se observa en algunos grupos la adopción complementaria de alfabetos en las lenguas aborígenes, y del castellano como segunda lengua o como primera,  sin que se pueda afirmar  que se haya perdido  el papel de los sistemas orales.Pero preocupa si la desaparición o merma de la "oratoria"como carrera ceremonial y de los cantos y de algunos recitativos fundamentales para "curar" el mundo, la comunidad y las personas.   

En algunos grupos étnicos o comunidades locales ha surgido el afán por documentar y conservar en medios escritos e imágenes las historias y circunstancias de sus luchas por sus derechos territoriales por ejemplo, como un medio para prevenir la erosión de la memoria cultural. Otros han  documentados sus sistemas de trabajo, sus artes y sus narraciones tradicionales. Para algunos se corre el peligro de una folclorización del conocimiento tradicional, otros piensan que hay que aprovechar las nuevas tecnologías para perpetuar los saberes y valores de las comunidades.

El uso del adjetivo de tradicional  no tiene una connotación peyorativa. Se aplica a los grupos humanos  y comunidades locales tradicionales - como las campesinas- que tienen modos de vida diferentes al del resto de la sociedad nacional y que se rigen por normas propias, unas consagradas en  leyes especiales  y otras  propias de su derecho interno.

Lo tradicional designa, además de estas particularidades sociales y jurídicas, el origen de estos grupos en  sociedades de ameríndias o en comunidades de afrodescendientes cuya existencia es anterior a la constitución de la nación y a su auto-identificación como pertenecientes a sociedades diferenciadas social y culturalmente. Son también características de lo tradicional  la vida en comunidades, y la alta dependencia para su sobrevivencia de la oferta ambiental y del uso directo de los recursos biológicos. De especial interés resulta también la existencia, en el caso de los grupos  indígenas, de complejos conceptuales consignados en sus historias de origen. .

Los saberes y conocimientos sobre la naturaleza -  llamados por algunos autores como etnociencias – tienen su propia estructura, lógica y reglas de funcionamiento –. La Ciencia (del latín scire, saber) y el Conocimiento tradicional designan - como hechos sociales - grandes  sistemas de conocimiento, de un lado, el de la sociedad industrializada dominante, y de otro, el de las sociedades tradicionales.

Ambos sistemas corresponden a actividades sociales cuyo fin es la reconstrucción conceptual del mundo y la producción de conocimientos. Los dos sistemas se interesan por la cosmología y responden a necesidades fundamentales de la sociedad. Es decir, tienen un trasunto común: la necesidad social de observar de manera sistemática, conocer, explicar, usar y transformar el medio y sus recursos para poder vivir tanto desde el punto de vista biológico como cultural. La frontera entre los distintos sistemas de conocimiento sobre la naturaleza suele ser a veces imprecisa. La ciencia utiliza necesariamente  conocimientos tradicionales (la lengua, el alfabeto, el álgebra, por ejemplo) y el conocimiento tradicional utiliza el método inductivo y el ensayo y error, recursos propios del método experimental.

Se diferencian por el campo social en el que se desenvuelven, sus conceptos básicos y modos de interpretación de los fenómenos naturales.

 La reflexión sobre el conocimiento tradicional hecha desde los paradigmas  de  la  Ciencia - tal como se practica en las sociedades modernas -,  corre el riesgo  de caer en el reduccionismo - qué del conocimiento tradicional es funcional a La Ciencia - o de llegar a callejones sin salida, concluyendo que  no es posible estudiar el pensamiento tradicional como un hecho social, para asumirlo como folklore o un comportamiento exótico propio de los pueblos tradicionales. 

Al igual que La Ciencia, el conocimiento tradicional sobre los recursos biológicos constituye sistemas de conocimiento y que estos tienen sus propias normas y lógica de funcionamiento. 

también implica el conocimiento tradicional una especialización social; sin embargo, su concepción del campo y objeto de conocimiento es integral y holística por derivarse de una cosmovisión particular en la que siempre está presente el origen de las cosas y su desenvolvimiento. El territorio está ordenado y tiene un sentido equivalente - con perdón por la comparación - al "marco teórico" de nuestras investigaciones.  

Algunos autores muestran cómo en algunas sociedades indígenas con frecuencia se utiliza el éxtasis y estados alternos de consciencia por lo que el especialista del conocimiento suele manejar y usar plantas estimulantes y/o alucinógenas. El conocimiento se expresa en historias de origen, fórmulas rituales y en prácticas ligadas de manera principal a los sistemas de manejo ambiental, producción y salud.

El conocimiento está ligado a la tradición y a los sistemas religiosos y chamánicos. La subjetividad juega un papel importante. La palabra, el lenguaje como poder, es inherente al conocimiento. Se transmite generalmente de manera oral  y por la experiencia directa de maestros a aprendices o iniciados.

Como puede verse, es difícil trazar una frontera entre ambos sistemas de pensamiento. Se parte de que el conocimiento tradicional tiene su propia lógica, sus propias normas, su propio campo de validez y eficacia. Implica una práctica social y un esfuerzo de quienes buscan el conocimiento. Como lo advierte G. Reichel – Dolmatoff  “… el conocimiento etnobiológico que el indio posee de su ambiente natural no es en modo alguno fortuito o asimilado por simple familiaridad gradualmente adquirida, o por repetidas experiencias sensoriales. Es un conocimiento estructurado y metódico, fundamentado en una larga tradición de búsqueda y adquirido en virtud de la necesidad, como parte de un repertorio intelectual para la supervivencia biológica y cultural.” (1997:11).

En síntesis, conocimiento tradicional está referido o hace parte de sistemas culturales complejos donde el conocimiento está integrado a cosmovisiones propias, a tradiciones mítico-históricas que lo sistematizan, y a instituciones y regulaciones establecidas para el acceso, ejercicio, aprendizaje y transmisión de conocimientos.

La pérdida del conocimiento tradicional indígena comienza por la des-sacralización del mundo, y en especial, de la naturaleza, que hace la  aculturación forzada produciendo una ruptura entre la interpretación de la realidad y la tradición. Este proceso de pérdida cultural se da también como resultado de  procesos de integración social, donde la institución escolar juega un papel importante. Se presenta entonces una ruptura entre saber y tradición cuyo nexo es muy difícil de restaurar. Se han observado y estudiado sin embargo, casos excepcionales de recuperación  y reconstrucción cultural.

E.S.G.

EL VOTO EN LA ENCRUCIJADA. CARTAS A WILLIAM OSPINA

Foto tomada de Internet

Colombia está en un momento crítico de su historia. El próximo 15 de junio los colombianos deberán escoger presidente, y elegir entre mantener el proceso de paz que viene dándose en la habana entre el grupo insurgente de las Farc y el Gobierno Nacional, o continuar con la confrontación. El escritor colombiano William Ospina en una columna  pública ha afirmado su intención de voto en favor del candidato del movimiento político "Uribe - Centro Democrático", de extrema derecha. Esto ha desatado una intensa polémica sobre el papel de los intelectuales en el contexto actual del conflicto armado colombiano.   

Carta a William Ospina

 Por José Zuleta Ortiz

Querido William:

 Siempre he pensado que los intelectuales deben actuar, y que más allá de la retórica ideológica de sus ideas, un intelectual, incluso un pensador, debe asumir acciones políticas. Lo aprendí en casa; en1958 mi padre y mi madre se fueron  a vivir al páramo de Sumapaz con la intención de ayudar a formar a los campesinos que se organizaban bajo el liderazgo de Juan De La Cruz Varela. Allí vivieron hasta que el advenimiento de mi hermana mayor los obligó a regresar. Muchos años después, entre 1985 y 1989 mi padre estuvo trabajando como consultor de paz para las Naciones Unidas y viajó varias veces a los campamentos guerrilleros del M19, para convencerlos de que entre dos males: la guerra o nuestra democracia, era preferible, con todas sus inequidades y miserias, nuestra democracia.  Hoy los ex guerrilleros de esa agrupación aseveran que sus ideas y su argumentación, fueron muy importantes para que El M19 decidiera desmovilizarse. Ayer leí aterrado tu columna (y confieso que no la volveré a leer para no volver a sentir el espanto y la tristeza que me produjo su lectura)  en ella dices entre otras cosas que: “considero a Zuluaga el menor de los dos males.”(…) “una paz sin Uribe es como una mesa de dos patas.” Uribe y Zuluaga representan ya a otro sector de la sociedad. Sé que no representan a los pobres ni a los excluidos, sé que cada vez necesitamos con más urgencia la Franja Amarilla, pero ya no representan a esa vieja élite clasista, racista, que gobernó al país por muchas décadas y nunca supo qué país era este”. La verdad William  me tocó releer, frotarme los ojos, para saber si era verdad que decías lo que decías. Sabes que muchas personas en Colombia te consideraban un pensador de nuestra sociedad, creían en ti, leyeron tus libros tratando de encontrar en ellos una hebra de luz sobre la penumbra de nuestra realidad. Hoy siento que has decepcionado a mucha gente. Y tengo la sensación de que en tu escrito hay una vanidad que te enceguece. Quiero creer que es eso, tu vanidad, y no tus ideas lo que te llevó a hacer tales afirmaciones.  Digo que tu vanidad porque detrás de tus argumentos gravita un “sé”, “sé”, “sé”: yo sé  más que todos y veo más lejos. No querido William, estás muy equivocado, y algo peor, estas confundiendo a mucha gente. Entre los dos males que se ciernen sobre el futuro de Colombia el peor es Uribe. De eso no te quepa la menor duda. Te recuerdo un texto de mi padre (a quien tanto citas) sobre la Guerra:

 “Si alguien me objetara que el reconocimiento de los conflictos y las diferencias, de su inevitabilidad  y su conveniencia, paralizaría en nosotros la decisión y el entusiasmo en la lucha por una sociedad más justa, organizada y racional, yo le replicaría que para mí una sociedad mejor es una sociedad capaz de mejores conflictos. De reconocerlos y de contenerlos. De vivir no a pesar de ellos, sino productiva e inteligentemente en ellos. Que solo un pueblo escéptico sobre la fiesta de la guerra, maduro para el conflicto, es un pueblo maduro para la paz”. Estanislao Zuleta

Tu amigo José Zuleta

.

De: Gabriel Jaime Franco

 Fecha: 1 de junio de 2014

Asunto: Lo de William

Para:  ntcgra@gmail.com

 Queridos amigos de NTC:

 He leído, con estupefacción primero (pensando que se trataba de una ironía y que párrafos más adelante me encontraría con otra cosa), y con rabia y tristeza después (una vez que tuve  el valor de  leerla entera), la lamentable, irresponsable y casi criminal columna de William Ospina  en la que con argumentos peregrinos y febles explica por qué votará por el señor Zuluaga. Sigo sin entender, la razón me desasiste y huye: lo que he leído, ¿es lo que he leído? Y sí: es lo que he leído. Y no entiendo.  Como no entiendo la todavía más feble posición de Jorge Enrique Robledo, Clara López y la dirigencia toda del Polo, que en un arranque de “pureza” ética han optado por una blancura que es también casi criminal, pues no puede ser sino criminal soslayar un hecho inocultable: que el triunfo de Uribe es el triunfo de asesinos pillados en flagrancia, que el voto por Uribe y su muñeco es la elección de otros 100 años, ya no sólo de soledad, sino de muerte.

Sé que votaré por Santos con agriera, pero sé también que no he elegido el fascismo, que mi opción no es ni será la sombra, que mi bandera no es luto. El mismo día de las elecciones, en la noche y entre lágrimas de impotencia y rabia, escribí el poemita que encontrarán líneas más abajo, que dedico ahora a William Ospina y a los electores paisas. Están en libertad de publicarlo, si es que ética y estéticamente les parece que se sostiene. Va mi abrazo afectuoso,

Gabriel Jaime Franco

El triunfo de la muerte

He aquí el tiempo de los asesinos

Rimbaud

 Quien siempre ha vivido en la sombra

Tiene miedo de la luz.

 Quien no vio y vivió sino en lo oscuro

no tiene nostalgia de la luz:

Elige entonces lo suyo: la sombra, lo oscuro,

 Y en ellos, en lo oscuro y en la sombra, 

se agazapa,

Se encoge y se recoge.

 Más muerte, dice, más sombra, grita,

 No me den luz,

 Déjenme aquí, no me den luz,

 Esa cosa imposible y lejana que imagino,

 Esa cosa lejana que imagino y me da miedo.

 No me den luz,

 Esa cosa lejana que imagino y que no veré nunca,

 Déjenme en lo oscuro, dice y grita,

Déjenme en lo oscuro:

 Es el único sitio que conozco.

TU LEVE MANO: POEMAS DE ENRIQUE SANCHEZ

Continuamos con la poesía de Enrique Sánchez. ( Ilustraciones de N. Rodriguez)

Tu leve mano

Sentados en las escalinatas del muelle

Sentí tu débil mano

Sobre mis labios

Como una flor de domingo.

Supimos

Que no era posible amurallar el silencio,

Y que en el horizonte de las despedidas

Eran  inútiles los rituales,

Y que en tu piel,

Con olor a hierba fresca

Y lluvia,

Se anidaban esperanzas

Que no queríamos nombrar.

No era posible amurallar el silencio...

Sentado sin rumbo en una mesa

Heme aquí

Sentado en esta mesa

Lucubrando sueños

Sin que nadie acuda

Me recuerde

O se equivoque y diga

Perdón

Sólo perdón

Estoy equivocado.

Heme aquí sentado en esta mesa

Mirando a través de la ventana

El horizonte gris de una tormenta

Una paloma que pasa

Una sombra

Una mariposa nocturna

Que ha perdido su rumbo.

Y mi café

Y mi triste taza de café

Está fría con sus labios estampados

En el brocal oscuro

Del pozo en el que vivo.

Despedida

Avanzas inexorable hacia el agujero negro de la puerta de embarque

que se traga tu cuerpo, el bolso con mis poemas y la mochila de viaje.

Solitario agoniza  un adiós en tu mano

mientras tu presencia se desvanece en el laberinto del tiempo.

No sé qué fue real,

No sé qué ventana invisible abrí

y que puerta me cerró el destino…

A un libro

Libro amigo:

Camino íntimo

canción viajera

ventana infinita

abrigo de alas

y de sueños...

Suspendido

en el vacío de mis manos

me sostienes...

Luz marchita

Más insomnio para la eternidad del cuarto mío

con su día,

con su rueda dentada

y el polvo de los sueños

cubriendo una radio que no está,

un televisor amordazado

en la casa de empeño,

una máquina de coser que se marchó

con la vida en un hilo.

La luz amarilla del espejo detenida

sobre tu carta – la que nunca terminaste -

inaugura

una nueva era geológica.

No sé

si mi espíritu

se ha marchitado,

o si es este pedazo de sombra que cojea y

me acompaña,

o es esta nada que lentamente abandona el cuarto

para siempre.

  

Una cita con el pasado

Su armadura rota

su yelmo donde refulgía  el sol

se deshace al despertar en la estación de autobuses.

Va a una cita con el pasado

para reclamar su cuota de esperanza.

El hambre es la medida de todas las cosas

le había dicho  el profeta loco del Café Pasaje

tras apurar una copa de aguardiente.

La noche será una puñalada por la espalda

presintió

cuando ella abandonó el cuarto

y el eco de sus pasos amortajaron

su corazón.

Su hazaña es vivir

Camina sin otro horizonte que su corazón

y se sabe cierto

y no le importa la lluvia

ni el peligro de las calles.

Su hazaña es vivir...

y nada más.

LA SOMBRA DE UN ROBLE: POEMAS DE ENRIQUE SÁNCHEZ

La sombra de un roble

Y bajo los robles

tu cuerpo se hacía agua

presa de otros ecos

otros espacios

otras sombras…

Alas ligeras

Alas ligeras cruzan el horizonte de mi soledad y me anuncian que he de morir como una llama vencida por el tiempo.

El árbol mágico tiende sus ramas brillantes. Sus hojas estallan en luz como pequeños soles.

La claridad de la mañana se posa en su rostro que dulcemente duerme mientras yo escribo este inútil poema…

Tres niños cobijados por un cielo de luciérnagas

Teníamos sueños eternos

como  dioses

y aún no conocíamos el mar.

Una palabra se abría en mil ventanas

Y una caja de cartón podía contener el universo.

Éramos tres niños cobijados por un cielo de luciérnagas,

éramos tres los que viajábamos a la deriva

en un libro de cuentos salvado de las llamas.

Caminando al filo del abismo

Cómo no dar pasos en falso

si las sombras que me dan apoyo

cambian de peso y de lugar

a cada instante.

Cómo no caer

Si todo es caída y

extravío de la piel entre tu rosa.

Cómo no caer 

si todo es caída...

Cómo no caer

si nada tiene sentido

en la ciega mirada 

de esta noche...

Espera

Hoy he visto las paredes

reverberar bajo el sol

y los jardines  dormir

su domingo verde

eterno

en las fronteras del sueño.

Te esperé echado  en la hierba frente al Museo,

te esperé

mientras se marchitaban

bajo los saúcos

las dulces flores del sur.

Esperé tu sombra y tu camisa escotada,

esperé la música de tus zapatos

sobre el corredor adoquinado

y el eco vertical

de tu falda contra el viento.

Esperé la muerte,

y no llegó.

  

Vuelo

Más fresca es la gruta que te habita cuando te ofreces al leve resplandor de la luna y tiembla tu cuello a la espera del  éxtasis infinito del vuelo.

Árbol: Nadiel Rodriguez

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