II ENCUENTRO AFROLATINO Y CARIBEÑO REALIZADO EN SALVADOR DE BAHÍA, BRASIL

Zulu Araujo presidente de la Fundación Palmares y Marcelo Danta (Foto F. Palmares)

Los minsitros de cultura de Ecuador, Brasil y Colombia (Foto F. Palmares)

La reunión ministerial (Foto F. Palmares)

Salvador, Palacio de Gobierno del Estado

Salvador, el Pelurinho

El Museo de la Misericordia, lugar del II Encuentro, con el aviso promocional

Conferencia de la Minsitra de Cultura de Colombia

Vista de la bahía desde el Museo de la Misericordia

Los Cibernautas estuvimos en el Segundo Encuentro Afrolatino y Caribeño’ que se realizó en Salvador (Brasil) entre el 26 y el 28 de mayo de 2010.

En este encuentro se reunieron ministros de cultura e intelectuales y artistas del movimiento afrodescendiente de las américas. Los Minsitros adoptaron la siguiente "Declaración de Salvador"

Declaración de Salvador (Brasil)

Los Ministros, Autoridades y representantes de los Ministerios e Instituciones de Cultura de Barbados, Brasil, Colombia, Cuba, Ecuador, Jamaica, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Uruguay y Venezuela, así como los representantes de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), de la Secretaría General Iberoamericana (SEGIB), de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), y del Programa de Apoyo a los Pueblos Afrodescendientes Rurales de América Latina y del Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (ACUA-FIDA), y reunidos en Salvador, Brasil, los días 25 y 26 de mayo de 2010, con el fin de profundizar el intercambio de experiencias sobre políticas públicas y actuaciones específicas para la implementación de la Agenda Afrodescendiente de las Américas 2009-2019, y:

Destacando la relevancia conceptual y política de la “Conferencia mundial contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia”, realizada en Durban, en septiembre de 2001, así como de las propuestas contenidas en su Declaración y Programa de Acción;

Recordando el contenido de la Declaración de Cartagena, firmada en el ámbito del Encuentro Iberoamericano de Ministros de Cultura para la Agenda Afrodescendiente en las Américas, realizada en Cartagena de Indias, Colombia, los días 16 y 17 de octubre de 2008;
Reconociendo como exigencia ética de los Estados, el valorar los aportes de los afrodescendientes en la formación de nuestras culturas, nuestras historias y de nuestras naciones;

Celebrando la fuerza de la diáspora africana como fuente de inspiración para estrechar los lazos de fraternidad y unidad cultural ente los pueblos de América;

Afirmando la importancia de la participación activa de las poblaciones afrodescendientes en los procesos de construcción política y desarrollo socioeconómico de sus países;

Resaltando la necesidad de estrechar lazos de solidaridad entre América Latina, el Caribe y África, para valorizar la matriz común africana de nuestras culturas y promover los derechos de los afrodescendientes;

Destacando el protagonismo de las mujeres afrodescendientes y su rol decisivo en el reencuentro y fortalecimiento de la Diáspora Africana;

Teniendo en cuenta que los medios y las tecnologías de la información y la comunicación constituyen elementos esenciales del proceso de valorización de las identidades afrodescendientes;

Recordando que el año de 2010 fue proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas Año Internacional de Acercamiento de las Culturas;

ACUERDAN:

1. Aunar esfuerzos en la creación de mecanismos institucionales e instrumentos de cooperación que refuercen la solidaridad entre América Latina, el Caribe y África, en el plano gubernamental y de la sociedad civil;

2. Crear la Secretaría Pro-témpore de la Agenda Afrodescendiente en las Américas, designando a la Fundación Cultural Palmares, de Brasil, para ejercer esta función hasta el tercer Encuentro;

3. Fortalecer el Observatorio Afrolatino y del Caribe con esquemas de cooperación nacional que permitan la circulación de contenidos, con una plataforma interactiva que maximice la difusión y el acceso a la información así como su uso para la elaboración y ejecución de políticas públicas;

4. Poner en marcha iniciativas de estímulo al desarrollo artístico así como el intercambio de manifestaciones culturales de origen afrodescendiente entre los Estados-parte de la Agenda, tales como becas, pasantías, residencias artísticas y participación en actividades culturales;

5. Salvaguardar las religiones y los espacios culturales de matriz africana, reconociendo su importancia para la formación social y vitalidad cultural de América Latina y el Caribe;

6 . Fomentar la coproducción audiovisual y su circulación, para recuperar la memoria histórica y social de las poblaciones afrodescendientes en los países de América Latina y el Caribe;

7. Estimular la edición y distribución de publicaciones y material didáctico pedagógico, en soportes papel y digital, sobre el aporte de los afrodescendientes al proceso de construcción de las naciones de América Latina y el Caribe;

8. Promover la reinterpretación y reconceptualización de la historia, cultura y tradiciones de los pueblos afrodescendientes para su inclusión en programas educacionales para la infancia y la juventud;

9. Promover la investigación, enseñanza local y difusión cultural de las lenguas de los pueblos afrodescendientes;

10. Resaltar la importancia de la adopción de medidas de acción afirmativa en los diferentes campos, tales como la educación, particularmente la educación superior, y el acceso al empleo, entre otros;

11. Promover el acercamiento, intercambio de experiencias e iniciativas de cooperación entre instituciones de los países de la América Latina y el Caribe dedicadas a la promoción de la igualdad de derechos y oportunidades y valorización de la cultura de matriz africana;

12. Promover iniciativas de cooperación destinadas al desarrollo de capacidades, apoyo al emprendimiento y fomento de la economía de la cultura y mercados culturales entre las poblaciones afrodescendientes;

13. Fortalecer iniciativas culturales que favorezcan la inserción social de los afrodescendientes urbanos marginados, con especial énfasis en la juventud;

14. Adoptar medidas que aseguren los derechos culturales de las comunidades rurales afrodescendientes, en temas como la preservación de lenguas y tradiciones culturales y la protección de los conocimientos tradicionales;

15. Profundizar acciones que favorezcan la promoción de una imagen digna de los afrodescendientes mediante el uso de los medios de comunicación y contribuir al desarrollo de lenguajes que eleven su auto-estima;

16. Visibilizar el protagonismo de las mujeres afrodescendientes en la historia de sus comunidades y de la sociedad y apoyar sus proyectos de fortalecimiento organizativo y cultural;

17. Desarrollar iniciativas conjuntas para la valorización y salvaguardia del patrimonio cultural material e inmaterial de las comunidades afrodescendientes;

18. Designar la presente reunión “II Encuentro Afrolatino y Caribeño” y adoptar esta denominación en los siguientes encuentros de la Agenda Afrodescendiente en las Américas;

19. Reconocer la contribución del trabajo desarrollado por la UNESCO en el proyecto “Ruta del Esclavo” para la promoción de la cultura y la memoria africana y afrodescendiente, y recomendar la difusión y distribución masiva de sus contenidos.

Adicionalmente, recomiendan profundizar, a partir de las experiencias nacionales, el proceso de reflexión e intercambio de conocimientos sobre los temas de la agenda afrodescendiente, mediante la celebración de encuentros y actos académicos, científicos y culturales.

Los participantes agradecen al Ministerio de Cultura de Brasil y al Gobierno del Estado de Bahia por el esfuerzo de organización de esta reunión y la excelente acogida en la ciudad de Salvador.

Salvador, 26 días de mayo de 2010.

Para mayor información consultar la siguiente página: http://www.encontroafrolatino.com/

MÍRANOS: LA EXPOSICIÓN DE FOTOGRAFIAS DE ANTONIO BRICEÑO

La gente misak

La Ministra de Cultura Paula Marcela Moreno al centro. En primer plano el fotógrafo. Los indígenas participantes.

Antonio Briceño, al centro, con los indígenas del Putumayo

El fotógrafo venezolano, Antonio Briceño, con el apoyo del Ministerio de Cultura de Colombia, inauguró una hermosa exposición sobre los indígenas de nuestro país que viven - y padecen - en las ciudades. La exposición, instalada en el Parque de la 93, en un exclusivo y elitista sector de la ciudad, fue ocupado por estas inmensas imágenes de shamanes, curanderos y familias de pueblos indígenas amenazados, hoy como nunca, por factores que los han puesto en peligro de extinción física y cultural. A la instalación llegaron los indígenas fotografiados para verse en ese otro del espejo, cristalizado y haciendo parte de una comunidad imaginada, dispuesta en un círculo, que evoca el espacio de la maloka. Briceño, de alma de niño- raro en un fotógrafo- , estaba feliz compatiendo su obra con los curiosos, como nostros, los Cibernautas Descalzos, que hasta allí llegamos para disfrutar de estas imágenes que nos desafían con su mirada. La Ministra de Cultura, Paula Marcela Moreno sentada en el pasto, en el espacio imaginario de la maloka, promovió un animado diálogo en el que se habló de los problemas y esperanzas de estos pueblos. Felicitaciones a Antonio, al Ministerio de Cultura y a los indígenas que nos proporcionaron este evento, este encuentro con la mirada de pueblos y gentes que hace ya 400 años esperan un reconocimiento, una acción efectiva del Estado y del resto de los colombianos, para la salvaguardia de su vida y de sus derechos, en fin, un trato digno.

NOS ESCRIBE EL POETA ALFREDO VANIN ROMERO

Foto; WWF Colombia

Los profetas antiguos se escandalizarían de verse en un blog donde los cibernautas desocupados pululan como peste divina. Ya no hay remedio sino surtirle otros textos para su nuevo evangelio. Le envío un texto que se puede publicar en dos partes. Alfredo Vanín Romero

Gracias poeta: Aquí tienes un espacio para tu propia apocalípsis. La proxima semana publicaremos los hermosos textos que nos evías.

DOS POEMAS (NAUTAS) DE CAMILO DIAZ-BAR

Fotos E. Sánchez

Diaz-Bar nos envía estos dos pemas de su cuaderno de "nautas". Nos gustaría saber algo sobre la forma utilizada por el poeta; les dejamos la inquietud.

Nauta de un barco a la deriva

He aquí un barco a la deriva
abandonado a la deriva de los dioses

Parece una estrella perdida
perdida su rosa de los vientos

Navegaba como un resplandor de gaviotas
Sobre las oscuras aguas navegaba

Viajando hacia la luna
La última luna de dedos encendidos

He aquí un extraviado y escorado barco
de ciegos faros extraviado

Que sucumbió a los cantos de sirenas
a las sirenas nocturnas invisibles

He aquí un barco a la deriva
he aquí un barco a la deriva…

Nauta de una pena

Sólo quedaba el mar y el viento
Y sobre la muralla su silueta
Disolviéndose en el viento

Sus palabras en la intimidad de la noche
Eran en sueltas balizas
náufragas balizas en la corriente del tiempo

Fútiles promesas escritas en la arena
absurdos mensajes tatuados sobre la piel blanquísima
blanquísima piel bañada por la luna

Ni las agoreras mujeres supieron del desastre
ni pudo el mar errante lavar la pena
la pena del errante.

PASAJE LEJANO

Foto Enrique Sánchez

Pasaje lejano

Sucedió en el tiempo de los dados desnudos
Cuando el sol radiante de julio
Adormecía a los ancianos en sus bancos
Y el niño que jugaba con una rana
Ignoraba todo sobre la dialéctica de Hegel.

Sucedió en el tiempo esférico
Cuando el dulce olor de las espermas
En la procesión de la Virgen del Carmen
Exacerbaba los sentidos
Y el niño que no sabía quién era Emmanuel Kant
Descubrió un rinoceronte en la calle.

Era Un tiempo en el que pequeños seres de azúcar
-Rellenos de licor-
Yacentes en su caja de madera
Acariciaban los sueños de un niño
Que había visto una serpiente volando
Alrededor del sol.

Era el tiempo feliz en que las puertas de la escuela
Permanecían abiertas
Y el niño no sabía todavía
Que el concreto es concreto
Porque es la síntesis de múltiples
Desilusiones.

Rafael Benjamín

ALFREDO VANIN ROMERO: EL POETA DEL MAR PACÍFICO

Foto Enrique Sánchez

" El poeta, etnólogo y escritor Alfredo Vanín nace a orillas del río Saija, cerca de Guapi, en 1950. A los catorce años de edad mostró sus dotes poéticos con la escritura de una poesía que él mismo llama amorosa, y que fue recogida en su primer libro de poemas titulado Alegando que Vivo en 1967. El maravilloso entorno de su infancia va plagar toda su obra de una complicada cosmovisión entre afro-descendiente, hispánico e indígena que aparece en sus poemas trenzada como en un laberinto. El estudio de la literatura y la antropología le va a aportar a su bagaje la mitología griega, y la encontraremos en gran parte de su obra creativa siempre en referencia al mar. Entre historias de tundas y sirenas, de antepasados aherrojados y de buscadores de oro y de esperanzas que corresponden a símbolos de esas diferentes culturas, Alfredo Vanín reconstruye el Pacífico Colombiano. En sus poemarios, la naturaleza, el mar, los golfos, los acantilados, los arrecifes, el mangle se convierten en vehículos metafóricos del erotismo y de esa poderosa voluntad de rebeldía y confrontación constante con el statu quo que puede verse mucho mejor reflejada en sus novelas. La obra de Alfredo Vanín puede leerse como un diálogo de culturas muy diversas que han convergido y se han trenzado y han fundado un nuevo universo amalgamado, capaz de dar cuenta de una realidad mucho más compleja, es decir, mucha más heterogénea.

En la literatura del Valle del Cauca, hacía falta un escritor que hiciera relatos sobre la vida de Buenaventura, capital del Pacífico Colombiano. Su obra narrativa es urbana, y está claramente relacionada con Virginia Wolf, James Joyce y Marcel Proust. La memoria es la motivación principal de cada una de las dos obras, y en su aún muy reciente novela, la memoria se configura en el tropo que da estructura a la narración. En Los Restos del Vellcino de Oro (2008) el narrador busca por las calles angostas, maltrechas y oscuras de la periferia de su ciudad al último de un linaje de rebeldes que había conseguido no doblegarse ante la presión del Estado; busca en los lugares invisibles la última pieza viva del rompecabezas de su génesis, cuando la rebeldía los había unido. Ésa búsqueda por la ciudad desencadena también un recorrido por los callejones de sus recuerdos, minas que se encuentran de repente con la realidad y le hacen avanzar en su peripecia, hasta que ésa singladura improvisada lo lleva, al fin, al lugar del encuentro con el fugitivo Santiago. Santiago ha huido por años de los asesinos del Estado y ahora, acorralado, está a punto de salir para siempre de Buenaventura. Su lucha por la justicia social, que es al fin y al cabo parte de la lucha por la libertad, se había convertido en los últimos años en su propia cárcel, aislado, disfrazándose de él mismo para que los asesinos no lo encontraran, y ya se estaba ahogando. El deseo de conservar esa memoria con vida no es un artificio literario, sino que es parte de la concepción histórica de una cultura, para quienes las prácticas orales no son simple "tradición popular", son el registro de sus experiencias colectivas en un lenguaje que les es propio.
Aparte de la cepa cultural del pacífico, Alfredo Vanín habla del cimarronaje y lo actualiza. En Los Resto ... la lucha por la libertad se refleja incluso en el erotismo de Telma y el narrador, quienes trazan recorridos urbanos e improvisan encuentros en las encrucijadas de su ciudad. Los dos buscan encontrarse en libertad con el otro, sin singladuras, sin planes preestablecidos, para no traicionar los más profundos anhelos que desde niños han cultivado. La historia de Buenaventura ha sido una historia de infamias ignoradas por el resto del país. Sus calles hierven de luchas clandestinas que son sofocadas por las oscuras fuerzas que ahí anidan. Cómo no sospechar que el puerto colombiano más importante del pacífico se esté hundiendo en sangre. Por fin, un escritor introduce a Buenaventura en el ámbito literario e intenta contar lo que nadie antes ha contado, lo que en todos los demás medios se ignora o se calla. En su poesía, el erotismo también ocupa un lugar determinante, y está atravesado por esa fuerza indestructible de la libertad, que él se encarga de exaltar como un asunto épico.

Su obra lírica está atravesada por la idea de César Vallejo de encontrar un lenguaje poético propio. Es por ello que de ella, y del resto de su obra, no se puede hablar en términos de oralidad pura, por ejemplo, sino de una amalgama pesada y medida minuciosamente por él, y que dio por fin a luz en 1990 con su poemario Cimarrón en la lluvia, la cual es para el autor la obra que revela su arte poética. En Islario (1998), Desarbolados (2004) y Jornadas del Tahúr (2005) revela una nueva dimensión del hombre, apoyándose en ángulos más universales, tales como los relatos míticos recurrentes en diversas culturas de todo el globo, o que son compartidas por el fenómeno de sincretismo, característico de la zona pacífica de Colombia. Cimarrón en la Lluvia ha sido estudiada por Stella Vidal, quien ha dicho que se trata de una poesía sin anécdota. Alfredo Vanín ha sido también invitado en dos ocasiones al Festival de Poesía de Medellín, en 1999 y en 2001.

Como etnólogo, es considerado por muchos como el más apasionado y comprometido representante de la causa afro-colombiana del pacífico. En torno a este tema ha elaborado en compañía de otros grandes investigadores cuatro obras de etnología. El primero con Álvaro Pedrasa, "La vertiente afro-pacífico de la tradición oral" (1986); el segundo con Nina de Friedemann, "La magia y leyenda en el chocó" (1995), el tercero y el cuarto son dos recopilaciones de relatos orales llamados "El príncipe Tulicio" (1986) y "Relatos de mar y selva" (1993). Cabe destacar que estos trabajos le han merecido la atención de investigadores internacionales y ha sido invitado al Festival del Imaginario, Casa de la Cultura del Mundo, en Francia durante el 2008 y la Feria del Libro de Guadalajara en 2007, en que leyó su texto de prosa poética "Ariadna" (este texto puede leerse aquí en el CVI). Entre el 2002 y el 2006, Alfredo estuvo dedicado a desempolvar los documentos de sus trabajos con CINARA (Instituto de Investigación y Desarrollo en Abastecimiento de Agua, Saneamiento Ambiental y conservación del recurso Hídrico), con quienes ha trabajado directamente en varias comunidades marginales de toda índole, en proyectos de conservación de la biodiversidad o de organización comunitaria con el fin de escribir dos guiones documentales sobre los resultados a largo plazo de estos trabajos. Los dos fueron presentados en México y Estocolmo. Este trabajo ha sido parte de su vida siempre, pues desde el comienzo se dio cuenta de la indiferencia con que los gobiernos colombianos han mirado a la mayoría de poblaciones campesinas y étnicas".
Alfredo Vanín vive actualmente en Cali.
(Tomado del Centro Virtual Jorge Isaacs, una página que recomendamos a todos los cibernautas. http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs )

Andenes

Y he aquí que escribí los más altos poemas
cuando me hallaba en el presidio, muy cerca de las costas del mar.
Pero juré un día volver a las luces agónicas de Londres
a las ensangrentadas piedras de Memphis
a las rocosas islas de un Caribe remoto
en medio de las olas que el mar impuro no reclama.
En aquellos tiempos las novias tenían la certeza de que no volvería
y aquello anegaba mi alma de una dicha inefable, parecida a la que guardan los ángeles
en las edades de quimera.
Salvo por las norias humanas de Blade Runner,
supe que este ya no era mi siglo: se había ido entre fantasmas,
había emigrado entre marinos de fanfarria, clonado por una máquina hechicera.
Por eso fui en busca de luz y tuve contacto con seres de otros mundos:
tigres marcados, arañas dobles,
hombres fosforescentes, mujeres como espejos de bronce,
vi la existencia equívoca y conocí la esencia de los mares.
Todo eso me fue revelado
para que un día predicara lo desconocido.
Pero no fui escuchado, me dieron a cambio las prisiones por casa
y estando allí recordé las visiones y escribí los más altos poemas

Zarzamora

Quise incitar el largo convite
de tu risa
negar el río sojuzgado
y entrar en las ardientes materias
de la gracia
me apresuré buscando fuego
incienso que atesoran los camaleones
centellas de unicornio no doblegadas a la hora
del león rampante
y traviesos veleros
robados a viejos pescadores del golfo
para acrecentar los festines de la madreperla.

Y he aquí que arpías y boleros
pregonaron la fama:
las mercenarias galerías cobijaban ahora
tus deleites
el viento destilaba un espeso alquitrán
y en tu deriva hembra
se marchitaban los dragones
dignos por lo demás de ciertos ecos.

Entonces sepulté mis navíos
aplacé para otras lunas la navegación del
hechizado
y entoné cánticos de alabanza
a las discordias del fauno que se queda ciego.

CUMBRE DE CIBERNAUTAS DESCALZOS

Liliana, Camí, Campanita, Luisa y Jean
Chico y Toto encargados del asado

En nuestra casa de Santa Elena se reunieron los Cibernautas para darle la bienvenida a Jean Sutter, nuestro querido amigo de la Franche-Conté, quien llega por vez primera a Colombia. Jean ha anunciado la unión de su vida a nuestra querida Luisa, "Custodia de la secreta caja de la risa del país de los sueños". Para ellos lo mejor...